反向連結 · 景祐六壬神定經

六壬式占，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占[[卜術數]]，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、三傳、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，

六壬占卜術，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占卜術數，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為傳統術數中最高層次的預測學之一。其名稱「六壬」源於天干地支系統，以六十甲子中的六個壬日（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌）為代表，象徵水之精華，主智慧與變動。此術以陰陽五行、天干地支、九宮八卦為理論基礎，通過複雜的推算，排布出「四課三傳」，用以模擬事物發展的動

占盤是道教及中國傳統術數中用於占卜、推演和佈局的一種工具或圖式。它通常指代一種刻有特定符號、文字、星宿、方位或干支的盤面，術士通過操作盤上的可動部件（如指針、轉盤或棋子）或依據固定圖式進行推算，以預測吉凶、選擇時日、分析地理或解讀天象。占盤是連接抽象易理、天文曆法與具體人事問卜之間的實體媒介。 在道教文化和方術體系中，占盤不僅是工具，也被視為一個微縮的宇宙

「元首課」是中國傳統術數「大六壬」占卜體系中的一種課式名稱。在大六壬的七百二十種課式分類中，元首課被視為吉課，代表著事情的開端、領導地位以及和諧順遂的徵兆。此課式結構鮮明，其特徵在於四課中僅有一課發生「賊克」關係，象徵著矛盾單一、事理分明，猶如群龍有首，故事物發展易於把握。 作為大六壬的基礎課式之一，元首課的判讀是理解更複雜課變的關鍵。它通常預示著占問之事

十二月將，又稱十二神將，是中國古代術數體系，特別是「六壬」占卜術中的一組核心神煞概念。這十二位神將並非人格化的神明，而是根據北斗七星、日月及五星等天體在天空中的視運動軌跡與相對位置而設定的天神，各自代表特定的時空、能量與人事範疇。他們依序輪值，每個月掌管人間不同的事務，是分析時空吉凶、推斷事體發展的重要符號系統。 其體系將時間（月份）、空間（方位）、五行、

七曜占星術是古代一種以日、月及五大行星（共七日月五星）為核心的天文占驗體系，又稱七曜術或七政四餘。此術起源於西亞美索不達米亞地區，經由絲綢之路傳入中國，與本土陰陽五行思想融合後，成為道教天文占卜傳統的重要組成部分。七曜占星術以七曜在天幕運行之位置與相互關係，推斷人間吉凶禍福、軍國大事及個人命運，在東亞文化圈中影響深遠。

《景祐太乙福應經》為宋代道教太乙信仰的重要文獻之一，屬於以太乙、太一神格為核心，結合曆算、方術、禳禬與國家祭祀觀念的經典。就名稱而論，「景祐」為北宋宋仁宗年號（1034—1038），顯示此經與北宋中葉宮廷道教、祈福禳災實踐關係密切；「福應」則強調感應與祈福，表明其功能不在純粹義理闡述，而在提供一套可操作的祈禳、感召與應驗話語系統。此經在現存道教文獻譜系中並非

楊汝輔（1520年—？），字惟德，號見泉，江西南昌府南昌縣人，民籍，明朝政治人物。 生平 嘉靖二十五年丙午科（1546年）江西鄉試第八十八名舉人。嘉靖三十五年（1556年）中式丙辰科會試第一百五名，三甲第二十八名進士。禮部觀政，授福建長樂縣知縣，四十年復除河南固始縣，四十一年升南京禮部主事，歷升郎中，隆慶元年致仕。 家族 曾祖楊子輻；祖父楊偉常；父楊

六壬式盤，簡稱六壬盤、式盤，屬中國傳統術數中「式占」系統的重要器具，主要用於推演六壬課式。其基本構造以天盤、地盤相疊，透過轉動天盤以對應時辰、月將、干支與神將方位，進而構成一套象徵宇宙時空運行的模型。就形式而言，它既是一種占驗工具，也是一種凝縮天文、曆法、數理與象數觀念的機械化表達；就思想而言，則體現古人以「天、地、人」相互感應來理解世界的認知方式。 六壬